红和专什么意思（普通工人的英语翻译：Ruth Gamberg《红与专：中华人民共和国的教育》第八章：每个工厂一所学校)
学习最简单的东西。
对你来说，时间已经到了，永远不会太晚！
学习ABC是不够的，但要学习它们！
不要让它使你气馁，开始吧！你一定什么都知道！
你必须接管领导权！别怕问，兄弟！
不要被征服，自己去看吧!
你不知道自己有什么不知道。
算算账。
该付出代价的是你。
把你的手指放在每一样东西上,
问: 这是怎么来的？
你必须接管领导权！
——贝尔托·布莱希特(Bertolt Brecht）
1960年在中国出现的一篇社论支持工人的业余大学，称:“工人与工人之间的文化水平差异很大。一些工人需要不再是文盲，而其他人需要接受高等或中等教育。因此，有必要根据工人们不同的文化水平对他们进行教育。
在中国，这样的说法不仅仅是老生常谈或善意的表达。在几乎每一个村庄，都可以找到各种形式的成人教育的具体表现形式。你放眼望去，无论是工作场所还是居民区，都有某种类型的成人教育项目，你遇到的每个人，无论是老农还是党的工作人员，都在学习一些东西。
每个地方的人都在阅读、研究、提问、探索，也许最重要的是讨论。所有这些造就了一个充满活力和参与的公民。到过中国的人给我最深刻的印象之一就是中国人的学习热情。“我们正在建设一个新的未来，”一位年近六旬的精力充沛的妇女说，“所以我们都喜欢学习和学习。如果我们不这样做，我们怎么能克服我们的问题呢?我们如何才能进步?”
数以亿计的人在上学。中国的群众教育活动在种类和范围上都是前所未有的，这使得这个主题值得成册。然而，就目前而言，对群众教育的起源、原则和一些样本做个概述就足够了。
群众路线
在抗日战争中，革命领导人就是在延安指挥军事行动的，一系列社会、经济、政治政策就是在延安制定和实施的，这些政策后来为中国社会主义的发展奠定了基础。
文革中复兴的许多教育理论和实践，早在延安就有了:教育分权和基层控制;因地制宜的灵活教育形式;以“少而精”原则和满足学生当前需求为基础的课程;一手调查和自学的方法;将教育扩大到成人;最重要的是，理论与实践的结合，脑力劳动与体力劳动之间地位差异的打破，以及对知识和专业知识的强调。
所有这些教育上的革命性变革，都是为了实现让老百姓掌握自己命运的总目标。这只能通过消除中国根深蒂固的精英教育体系来实现，最终——在未来的某一天——让每一个孩子和成年人都能接受有意义的教育。
甚至着手进行这样一项雄心勃勃的冒险也绝不是一件容易的事情。农民不识字，迷信，思想闭塞。他们的时间和精力总是被他们的努力所消耗，往往是不成功的，勉强维持生存。在他们的计算中，教育几乎没有被视为‘必需品’。”
“‘怎么’，”一位观察农民生活条件和意识的西方人问道，
教给这个无知的人类畜生什么？比如说，如何教他那些被学者和富人垄断了几个世纪，从而主导了帝国的政治和社会生活的极其复杂的汉字？如何把一堆他不想学的、迄今为止他还没有学过的汉字灌输到一个臭气熏天、信奉鬼神的农民的脑子里？...
共产党的解决方案既简单又典型。他们把教育与生活结合起来。共产党人不在学校里训练农民（冬季除外），而是开始教他如何阅读，向他展示与其日常生活和职业有关的字符。因此，一个牧羊人将被教导羊、狗、棍子、草等字。农民则学习田、米、麦、骡之类的字。教学方法也很巧妙，因为它们很有趣。一个学生在中午休息时到五六个家庭主妇的家里去，在前门、客厅的桌子和厨房的炉子上贴上这些物体的字......或者，正如我所看到的，一个在田里耕作的农民会在田的两端的大木板上贴上一个字。这样，整天来回走动，即使是他的原始思维也能掌握复杂的卷曲。
在一个又一个村庄，我看到这些迄今为止被禁止接受任何教育的泥土，正在认真听课，奔向冬季学校，观看农村戏剧队在打谷场上的表演，听着通过手摇扩音器播放的新闻节目，研究画在墙上的标语，用他们痛苦但耐心的方式拼出这些标语。
延安早期对广泛传播有用知识的承诺是基于这样一种信念，即知识不是被垄断的、被授予专利的、被囤积的或被认可的。它应该四处传播，通过分享和应用于现实生活条件而得到丰富。任何有效的技术都被使用--夜校，工作休息时的即兴讨论，或巡回演出的戏剧小组。每个人都在学习，每个人都在教学。这是 "自己动手 "和集体教育"。
仅仅对可追溯到延安时期的内容和方法进行编目，不足以全面了解今天中国的群众教育。开发的技术和强调的主题在很大程度上是试验和错误的结果，但它们并不是简单的偶然。它们来自于毛泽东反复阐述的非常明确和一致的世界观，并被全中国绝大多数人接受为建设社会主义的唯一适当方向。
这种观点认为无产阶级（产业工人）是发展社会主义和为最终的共产主义、未来的无阶级社会创造条件的最进步力量。为了成功地完成这项任务，需要有领导人。他们应该是社会中意识最强的人，那些在理论上最能理解社会的阶级性，在实践中最无私、最能为劳动人民的利益奉献的人。他们是共产党的成员，"无产阶级的先锋队"。
因此，党被期望在所有的斗争中领导无产阶级。毛泽东经常强调，党必须站在群众的前列，但又始终与群众融为一体。""我们共产党人就像种子，人民就像土壤。无论我们走到哪里，我们都必须与人民团结起来，在他们中间生根、开花。
领导者与被领导者、共产党与人民的正确关系，在中国被称为 "群众路线"，它建立在 "从群众中来，到群众中去 "的原则之上。毛泽东经常提醒党，只有当它在任何情况下都从人民的利益出发，然后制定 "正确的政治路线"（最能促进这些利益的路线），然后把它带回人民身边，并转化为行动，它才能完成它的工作。这种互动构成了"一个无尽的螺旋，思想每次都变得更正确、更有活力、更丰富。只有当领导者和被领导者之间的关系如同 "种子对土壤"、"鱼对水 "时，这种情况才会发生。
在教育方面，群众路线意味着制定方案，从大批人的文化和思想水平开始，逐步但持续地提高这些水平。例如，领导层最初处理关于妇女在社会中的地位的封建思想时，激发了广泛的讨论，特别是在妇女中间，讨论那些最具压迫性的做法，这对争取妇女解放具有首要意义。在旧中国，妇女不能在无人陪伴的情况下走出自己的院子，否则会被视为 "破鞋"。如果妇女的视野要超越自己的家庭，就必须首先挑战这种羞辱性和压迫性但几乎普遍存在的习俗。讨论围绕着分析这些习俗的不公正性、它们为什么存在、它们为谁服务、它们如何限制了妇女的可能性、有什么替代办法等展开。
群众路线的基本原则是，新的想法必须通过新的和适当的行动来实现；仅靠谈话永远不足以创造变革。因此，鼓励妇女成立地方组织，处理她们在村庄和社区遇到的问题。这意味着离开家去参加会议--许多人认为这是一种丑恶的行为，在某些情况下，这增加了殴打的频率和严重程度，而不是消除它们。在处理这个问题时，妇女们有时认为，如果不能理智地说服愤怒的丈夫相信他的行为是不合理的（很多人不能；毕竟，妻子是他们的家庭花了很多钱或粮食购买的财产），也许他自己需要被她们中更解放的妇女打一顿。在成功的鼓舞下，她们对自己命运的关注使她们逐渐挑战自己作为养育者和服务者的角色。缠足、卖淫、纳妾、假结婚、限制妇女拥有财产、反对离婚--从出生那一刻起就对女孩实施的各种歧视，反过来又受到了挑战。
这些变化不是自己发生的，也不是对上级命令的回应。它们在很大程度上是经常由基层领导人发起的、持续的群众教育和再教育的结果。最直接和最紧迫的问题是第一位的，随着这些问题的解决，其他问题就会取代它们的位置，成为最紧迫的问题。事实上，一个问题的解决会产生其他问题。在妇女可以外出工作之前，没有必要为她们的孩子提供替代性的日托服务。在消除每年造成数百万人死亡的婴儿疾病之前，没有必要制定节育计划。
那么，根据群众路线作为解决问题的方法，领导层必须在任何特定时间对人民的真正需求保持警惕。他们必须首先从人民那里了解这些需求（教育自己），然后把对形势和可能的具体解决方案的更集中的分析带回给人民（教育人民），从而显示他们的领导力。通过这个循环，人民对他们自身条件的一些更复杂的方面变得更有意识，并在塑造他们的生活方面获得更大的控制权。这被认为是用于各种教育的适当方法，无论是意识形态还是政治、基本识字技能还是 "文化知识"、技术能力还是艺术熏陶。
当然，也有一些问题和逆转。事实是，群众路线并不总是得到遵循；共产党内的领导人有时误导无产阶级。种子 "有时没有牢牢地种在土壤里，"鱼 "有时会从水里游出来，这被认为是持续的阶级斗争的反映之一。
中国人常说，好事有时来自坏事。因此，虽然修正主义被认为是坏事，但它还是导致了文化大革命，带来了许多良好和持久的后果。数以百万计的普通人更清楚地认识到他们自己的阶级利益，并加深了他们对任何会使他们偏离这些利益的力量的斗争承诺。
例如，毫无疑问的是，那些曾经为实现显著的解放而进行过许多战斗的妇女，会和她们的女儿一起，强烈反对任何试图破坏她们的成果的人。多年来，修正主义者通过掩盖在冠冕堂皇的语言中的微妙手段，促使妇女回到家中，脱离生产和政治研究，以及参与当时伟大的社会潮流--这在本质上相当于回到了停滞状态。妇女在修正主义中一无所失，二无所得。她们可以被视为群众路线的坚定支持者，一旦她们看到了这一点。
在其他无数的问题上，对大多数人来说也是如此。一个平等主义的教育系统还是一个精英主义的系统？其他问题出现在农业、工业、艺术领域--几乎所有地方。群众路线还是修正主义路线？绝大多数人都会选择群众路线，但只有在他们发现哪个是群众路线之后。
这些问题是通过直接涉及数百万人的革命来处理的，而不是在普通人看不到的党内高层悄悄处理的，这一事实是群众路线运作的最明显的例子之一。它充分证明了革命领导层对群众潜力的信任，而这是应用群众路线的一个不可或缺的先决条件。
当然，在文化大革命期间，人民也像其他时候一样依赖领导，但他们也被迫比平时更依赖自己的判断，因为当时实际上有两个领导，一个是修正主义的，一个是革命的。为了将两者分开，不被 "披着羊皮的狼 "所迷惑，需要更多的参与和更多的努力来进行合理和更独立的分析。
因此，群众路线包含了许多内容。它意味着人民的实际需要和他们对自己需要的认识构成了所有社会努力、教育和其他方面的起点。它促进了许多人迅速学习许多东西的可能性。它允许越来越多的人更充分地参与控制他们的集体未来；他们不断增长的控制力反过来又赋予他们更大的创造力和能力来承担自己的领导。
然而，在践行群众路线之前，必须存在一个领导层获得群众信任的可能性。种子要生根发芽，需要有土壤。在解放前的几十年里，共产党人只能在国内某些地区接触到群众，但他们对群众路线的熟练发展和应用导致了群众支持的惊人增长，这为他们最终夺取政权提供了条件。在这一点上，只有在全国范围内才能实行群众路线。中国人认为夺取政权不仅涉及到群众路线在数量上的实施，而且还涉及到其教育效果的质变。获得对教育手段的明确和权威的控制，就是为群众路线的发展和巩固建立一个持续和更稳定的基础。
如果像中国人所说的那样，共产党代表了群众的利益，那么当它控制了政府权力时，它就是为了促进这些利益。它建立了中国人所说的无产阶级专政。这句话不应该让我们感到害怕。
人们会记得，马克思主义者认为，所有阶级社会的最基本和最重要的特征是阶级斗争，它源于有产阶级和无产阶级之间的冲突和对立的利益。拥有生产资料的人拥有经济权力，这也使他们能够行使政治权力。这种双管齐下的权力使他们成为一个统治阶级。
马克思主义者所说的掌握政治权力，是指组织和控制国家机器，如行政和立法机构、法院、警察和军队，以及对意识形态领域的控制，如教育机构、传播媒体和艺术。所有的统治阶级都构建和使用这种机制来保障和促进他们自己的利益，反之，则压制非执政阶级的利益。马克思主义者认为，统治阶级利益的实现和非执政阶级利益的挫败是一个硬币的两面。任何统治阶级都会不遗余力地维持政治控制，因为只有这样才能保护其经济控制。
正是这种分析导致毛泽东，作为中国被剥夺阶级的领袖，说"枪杆子里出政权！"这句话在西方经常被引用，证明共产主义与法西斯主义没有区别，中国革命的领袖不过是一个嗜血的疯子。然而，毛泽东说的是，那些拥有经济权力的人也拥有政治权力，这意味着他们控制着国家机器的镇压工具--最重要的是军队和警察--而且如果他们的阶级统治受到严重威胁，他们可以而且会调集这些工具。因此，他们的政治权力最终是在他们指挥的枪杆子里。这一分析与中国几个世纪以来的封建统治以及19世纪和20世纪上半叶外国人强行控制期间的暴力镇压的现实相吻合。
毛泽东的声明还意味着，被剥夺财产的阶级实现其利益的唯一途径是获得权力，而为了实现这一目的，他们必须准备最终诉诸武力。这一立场的基础是接受马克思和列宁的分析，即如果被剥削阶级要停止被剥削，就必须进行根本的经济、政治和社会转型，而这种转型只有通过革命的手段才能实现，在这种手段中，被剥夺者拿起武器反对已经武装起来的统治阶级。这正是20世纪20年代、30年代和40年代在中国发生的事情。
为了防止自己被推翻，任何掌权的阶级都别无选择，只能压制反对阶级的利益，而这些反对阶级要么正在要么最终将取代它成为统治阶级。对马克思主义者来说，这种压制构成了专政。
对中国人来说，专政这个词并不充满了恐怖感。我们习惯于将这个词用于那些通过最极端、不人道和公然的方法进行镇压的情况，如公开的暴政。然而，对中国人来说，独裁并不以统治阶级所使用的方法的严重性来确定。相反，它指的是阶级权力，在所有情况下，它必须压制其他阶级。这种镇压可以是温和的，也可以是暴力的，可以是公开的，也可以是隐蔽的，但对他们来说，这并不改变镇压的事实，因此也是一种专政。
专政并不取决于哪个阶级在执政。中国人说，每个统治阶级都实行专政。因此，例如，在1949年以前的中国，有一个封建地主和买办资产阶级的专政，他们与外国资本家结盟，分享权力。今天则是无产阶级的专政。
中国人声称，无产阶级专政比资产阶级专政或以前的任何其他专政都是一个巨大的历史进步，因为它的统治不是为了少数人的利益，而是为了绝大多数人的利益，并意味着最终消除一切形式的特权。由于无产阶级及其盟友集体拥有生产资料，中国人认为，现在已经具备了发展社会的先决条件，在这个社会中，每个人都将公平地分享合作劳动的丰硕成果，而且剥削将变得不可能。
听起来很奇怪，无产阶级专政的另一个目标是有朝一日消灭自己，使自己的阶级统治、自己的专政成为不必要。无产阶级的任务之一是，通过实施群众路线，努力实现每个人的无产阶级化，以便在未来的某个时候，所有的人都有相容的经济利益，因而也有社会政治利益。到那时，但不是之前，阶级斗争将结束，因为如果只有一个阶级，实际上就没有阶级。他们认为，未来的无阶级（共产主义）社会将不再需要任何压制机器--国家，因为将没有阶级可以压制。一旦所有的人都有共同的利益，用于支持反利益的国家机器和控制它的独裁政权都将失去它们的功能，并凋零。无产阶级阶级统治的最后胜利将是消灭所有阶级和所有独裁政权，中国人说这与其他独裁政权完全不同，因为剥削阶级的独裁政权不可能有最后胜利。他们的目标只能是尽可能地保留他们的阶级权力，这种权力由于阶级斗争的性质，最终将不可避免地受到被剥削者的挑战并被推翻。
在共产党执政的三个月前，毛泽东写道：
“像一个人一样，有他的幼年、青年、壮年和老年。中国共产党已经不是小孩子，也不是十几岁的年青小伙子，而是一个大人了。人到老年就要死亡，党也是这样。阶级消灭了，作为阶级斗争的工具的一切东西，政党和国家机器，将因其丧失作用，没有需要，逐步地衰亡下去，完结自己的历史使命，而走到更高级的人类社会。我们和资产阶级政党相反。他们怕说阶级的消灭，国家权力的消灭和党的消灭。我们则公开声明，恰是为着促使这些东西的消灭而创设条件，而努力奋斗。”[1]
越来越多的人无产阶级化，扩大这个新的统治阶级队伍的推力，使群众路线具有更大的意义。教育工作应该吸引群众；应该重申和加强他们利益的共同性。
在任何阶级社会中，国家机器的一个重要部门都包括人民受教育的手段。在中国，教育中的群众路线有可能蓬勃发展，因为亲民党的官方独裁统治使其在群众中拥有坚实的基础。因此，它可以支配那些既能损害其敌人的利益又能为大多数人服务的教育政策。当中国人互相敦促 "为人民服务 "时，他们的意思不是说他们应该为他们国家的每一个人服务，而是为构成劳动人民队伍的绝大多数人服务。
中国人把他们在教育方面的成功大部分归功于无产阶级专政。他们说，这就是教育中日益增长的平等主义、对体力劳动的更大尊重以及基层对多种形式的教育的控制的原因。他们认为这些变化是发展中的社会主义意识形态的体现，不是简单地从每个人获得一些基本的教育（这在资本主义国家已经发生），而是从每个人获得集中和系统的无产阶级教育--而且是持续一生的。
群众教育的精神
也许需要对中国人在使用群众教育一词时所包括的内容进行一些定义，因为他们带来的概念与我们的概念明显不同。如果我们想了解中国的群众教育及其持久性和涵盖性，我们对谁有资格接受大众教育、如何进行、在哪里进行、其基本原则是什么以及它包括哪些内容的通常想法需要大大扩展。例如，我们倾向于将其含义限制在对儿童和青少年的广泛或普遍教育上。成人教育对我们来说通常是一个单独的类别，一般指的是地方高中和大学为成人提供的课程，或者地方组织设立的教育项目。中国的大众教育在两个方面不仅仅是这两个概念的总和：在数量上--每个人，包括成人和儿童及青年，都被纳入某种教育活动；在质量上--这些活动的内容是无产阶级的，其目的是深化无产阶级意识。
我们的群众教育理念和他们的群众教育理念之间的另一个主要区别，是在关于有意识地传播的形式和工具的适当功能的基本假设中找到的。在所有的社会中，大众传媒和艺术--无论是流行的还是高雅的--都传达了明确的价值观和期望。因此，它们对人们的思想、感觉和行为产生了巨大的影响；它们是强大的大众教育者。然而，在许多社会中，包括我们的社会，那些创造别人所消费的东西的人很少把他们的工作设想为明确和故意的教育。同样地，他们的创作一般也不会被观众视为教育经验。只有偶尔的电影、戏剧或电视节目，只有我们在报纸和流行杂志上读到的一些东西，以及只有非常罕见的绘画或歌曲，我们才会认为主要是 "教育"。(所谓的教育电视的划分就说明了这一点）。即使某种学习是所有这些活动的结果，但它通常不是有意的或被认可的。我们对这些类型的大量接触是为了转移注意力，而不是为了教育。
中国的不同之处在于，社会中的所有机构都被视为具有教育责任。因此，使用同样的例子，虽然媒体和艺术可能有娱乐的目的，但它们几乎总是包含有意识的教育成分，通常是非常突出的教育成分。它们的基本目标被明确指出，"教育和激励"。它们要为塑造受过良好教育的、充满 "社会主义意识和文化 "的劳动人民做出贡献。社会上能够做出这种贡献的任何其他东西也有资格成为教育的一种手段。
至于教育的地点，我们通常把它完全放在学校建筑内，因此倾向于把发生在其他地方的教育性质的事情视为 "特殊的 "项目--在某种意义上说，这些项目是高于和超越教育者和领导者在其他活动领域的正常责任。相比之下，中国人将教育定义为每个人生活中的正常和常规特征，并将其定义为包含整个教育活动的过程，他们不会想到质疑教育可以而且应该在牛棚、电影院、打谷场、诊所或客厅里进行，就像在学校一样。
然而，除了实际内容之外，最大的区别在于中国群众教育的基本原则。在可以确定的许多原则中，最引人注目的一个是建立社会凝聚力和目标的统一性。在很大程度上，通过教育，数以百万计的人对他们的共同利益有了更深的了解。群众教育工具的相互结合往往促进了这一点。举例来说，我们可以看看报纸社论有时是如何被使用的。人民日报》是中国众多报纸中的一份，但作为一份非常重要的报纸，它在全国各地都能看到。其中最重要的单项内容是社论，或者在没有社论的时候，是主要的新闻报道。中国人的读报方式似乎与我们不同。我们中的许多人倾向于把报纸当作一盘大杂烩，浅尝辄止，直到吃饱为止，而在中国，报纸要短得多，大多数人似乎都读得相当透彻，特别注意社论的内容。它很可能在广播的 "黄金时段 "被阅读。
同一篇社论可能是许多政治研究小组下次会议的讨论主题。这些是在基层组织的团体。几乎每个工作场所和社区都有几个，几乎所有的成年人都属于其中一个。他们定期聚会--也许每周两到三次--讨论时事、新政策、理论著作或他们之间遇到的问题。
为了了解这些研究小组可能发生的情况，我们可以回顾一下那个从后门进入大学的年轻人的案例，他批评了自己的自私，随后离开学校去工作，这个案例成为《人民日报》的新闻报道和社论的主题1。它也不是对一些高高在上、与普通人的生活关系不大的抽象原则的偏僻说明。它是一个具体的例子，说明了为自己谋求特权与打击这种倾向和为共同利益而努力之间的双线斗争。
这样的报纸报道可能会激发人们讨论这个问题在当地的应用。后门并不局限于大学；它们可以竖立在任何地方。拉关系、追求和给予好处、滥用权力、自私自利--所有这些都是可能存在于任何地方的危险，这些危险可以在全国任何地方的任何人身上蔓延并可以想象得到。在外人看来可能是一篇简单的、相对微不足道的报纸文章，但却可以成为全中国人民直接关注的问题。""我们有没有犯过这样的错误？我们中的一些人是否在寻找一种柔软的生活，而不关心别人是否努力工作？你们还记得解放前的生活有多苦吗？我们应该如何效仿这位年轻人的好榜样，改正他的错误呢？"这样的问题是全国各地的人们在学习小组中可能向自己和对方提出的。问题本身拉近了人们之间的距离；他们准备给出的答案决定了他们的存在。
对最初由《人民日报》的新闻报道和社论所揭示的问题的兴趣，可能会找到其他几种表达方式。一些小型公社广播电台的广播可能会关注同一问题的地方性变化。工厂里的工人可能会在车间的黑板上写诗和短篇小说，讲述这个问题在他们工作场所的表现。任何受到如此广泛关注的问题几乎都会被贴在墙上和公告栏上的无数大字报上。中国是一个新的识字社会，人们对书面文字特别重视。当一张海报出现时，人们可能会聚集在一起阅读和讨论，如果它有足够的争议性，可能会添加他们自己的大字报，以支持或反对所采取的立场。这就是一些自发的、民主的草根表达形式，将人们与共同的目标联系起来。人们就很难再置身事外了。
对远离北京的农民来说，写在遥远的北京的报纸不仅仅是一种有趣的消遣，甚至不仅仅是一种有用的学习材料，而是发动阶级斗争的弹药和推动社会主义的工具。尽管《人民日报》是一个由他从未见过的人在一个离他很远的地方大量生产的大型强大的机关报，但农民还是与它有一种真正的联系，并通过它与他的同胞有联系。
其结果是，中国人并不感到与他们的周边环境有隔阂。他们往往不会对庞大的事物--大政府、大机构、大传播媒体--产生警惕。对中国人来说，机构似乎并不被认为是遥远的、强势的、不近人情的和全能的。在大多数情况下，每个大机构内部以及它们之间似乎都有一个高度清晰和一致的目标，这对普通人来说是很明显的。这使得他们与人民之间有了连续性；这与群众路线是一致的。由于中国人从表面上看对他们的机构既没有不信任，也没有敌意，所以人们不会觉得他们认为自己是一个要被打败的系统的受害者。
对那些与自己的机构有着完全不同关系的外国人来说，通常很难想象中国人与他们的机构的凝聚力和融合力，很难理解中国农民的前景，也很难接受他不感到被疏远或被操纵。他发现一份大的、强大的、遥远的报纸对他的生存现实有反应。像《人民日报》这样的中央机关可以直接与他的小生产队研究小组联系起来，并保持不间断的连续性。它可以而且确实有助于使他和他的邻居们有能力发现他们自己的问题并掌握其复杂性和微妙性。通过报纸，农民可以更加意识到他们自己的集体利益，更加致力于面对他们在实现这些利益时遇到的困难。它可以帮助他们提高自己的能力，增强他们的自立能力，感到更多的亲和力，不仅是彼此之间的亲和力，而且是与许多像他们一样的数千万人的亲和力，并获得对自己生活的更大权力。通过报纸这样的方式，中国人正在以一种持续而有意义的方式接受教育。
指导群众教育实践的第二个原则是发展自力更生。这在很大程度上是通过强调解决问题来完成的。中国人似乎并不沉溺于空洞的猜测，也不去玩弄思想。对他们来说，当把知识用于实际需要时，知识就变得有意义。因此，提出一个问题的原因是为了解决它。在新的哲学观中可以找到这样一个特别的例子。一位工厂工人告诉我："毛主席教导我们，我们应该把哲学从教室和教科书中解放出来，我们应该把它变成群众使用的锐利武器。”
哲学! 也许在世界大部分地区，劳动人民甚至大学生（也许还有一些专业的哲学家）在解决他们的问题时，最不愿意去寻求帮助。过去的中国也是如此，当时的哲学作为学者的专属领域，对普通人来说是敬畏的、令人生畏的，假设他们曾经听说过它的话。然而今天，哲学的研究和应用并不被认为是工人和农民无法企及的。他们聚集在一起，用哲学的原理来分析自己眼前的群体问题，也不是不可能的。
虽然在西方，许多哲学流派充其量与日常世界和实践有着十年的关系，但中国的哲学植根于两者。这里的哲学始于奇迹；这是从一项任务开始的。”毛泽东关于哲学应该成为群众手中的武器的主张，不过是对马克思主义观点的一种诠释，即哲学不仅必须用来解释世界，而且还必须用来改造世界。它被视为一种工具，使人们能够发现对问题的见解，以及如何解决问题，从而使他们能够更多地依靠自己，而更少地依靠“专家”。
当公社的农民说他们的作物产量增加了，或者运动员说他们使用毛泽东思想提高了他们的乒乓球技术，在不熟悉的人听来，这可能是很多花言巧语，就像一个宗教仪式。然而，仔细观察就会发现，实际上，毛泽东思想选择的是相反的方向--"摒弃一切拜物教和迷信，解放思想"。对中国人来说，毛泽东思想包括一套原则和分析方法，正是为了解决这样的问题。
今天的中国人赞同马克思主义的辩证唯物主义哲学，认为世界和世界上的一切是一个客观的过程，有物质基础，可以被科学地认识。这种哲学的辩证法强调，社会和自然的变化都是通过矛盾的斗争和解决而发生的。这是世界上一切事物的正常和基本特征。 普通劳动者一直在学习科学地看待事物，使用辩证唯物主义的原则来定义、分析和解决问题。人们阅读和研究毛泽东的作品主要是为了这个目的。
然而，当我们深入到具体的案例中时，仍然不容易在通常实践的毛泽东思想的应用中找到深刻的哲学含义。由于高度抽象的假设被应用于世俗的和明显的小问题，我们很可能认为人们并没有真正加深对哲学的认识，而是在应用一个食谱，食谱风格。乍一看，毛泽东应用于具体问题的原则似乎不过是有组织的常识。不幸的是，单一的例子本身并不能表达中国人在理解和应用毛泽东思想时对世界的深化的理论认识（毕竟这就是哲学的全部内容）。还有什么比下面这个由一位加拿大访华者重新描述的案例更普通、更符合常识的呢？
在上海第二电器厂，一位盲人兽医工人兼厂长讲述了该厂的历史，从最初的残疾人小作坊到现在的成熟工厂的运作。这位参观者写道：
人们一直认为盲人工人只应该使用手工工具，电动车床、钻头或锯子对他们来说太危险。通过学习 "敢于斗争，敢于胜利 "这句话，这个车间的工人得出结论，他们没有以创造性的方式解决他们的问题，而是受限于对残疾工人能力的偏见。因此，他们决定安装动力机械。在这个过程中，问题是巨大的，因为没有一个盲人有使用这种机器的经验，而且他们很容易被说服，认为盲人不可能处理这些机器。该小组研究了毛泽东的声明："决定性的是人，而不是物，"这句话是关于人民战争的性质。通过将这句话应用于他们的具体问题，残疾工人决定，既然他们有渴望参与生产的劳动力，他们肯定能克服新机器带来的问题。
通过学习毛泽东的《实践论》，他们认识到知识是通过经验获得的，因此在一个普通工厂的老工人的帮助下，他们开始安装机器，然后在生产过程中进行分析。通过他们的经验，他们设计了简化每项操作的方法，直到残疾人也能处理。聋人在烘焙部门工作，因为热炉对盲人来说太危险了；盲人工人操作机器，进行钻孔、攻丝、开槽和加工黄铜配件等各种操作；然后，聋人工人将各种部件组装成成品插头。
在操作电动机器时，盲人工人起初非常害怕：机器的噪音让他们感到害怕，受伤的危险和失败的可能性也让他们感到害怕。在向毛泽东寻求哲学指导时，他们研究了 "一分为二 "的命题。... 特别是，他们受到了毛泽东的这段话的启发。**就像世界上没有一个简单的东西是没有双重性的......。
因此，帝国主义和所有反动派都有双重性质--他们同时是真正的老虎和纸老虎。当他们根据这个命题审视自己的问题时，他们认识到，他们的机器就像 "反动派"：它们是 "真老虎"，因为它们很危险，但它们也是 "纸老虎"，因为一旦人们了解机器并知道其操作规则，它们的巨大噪音和快速移动的部件就不会造成伤害。领导们鼓励其他工人掌握机器的这种 "双重性质"，在正常工人的指导下，盲人学会了从机器的噪音中准确识别出机器在做什么，以及它是运行良好还是出了问题。简而言之......因为他们相信自己能够长期获胜，所以他们能够逐一克服自己的问题。
像这样丰富多样的案例的积累产生了对哲学原理的深化和创造性的应用，而这种应用在一个案例中只能显得零散和夸张。然而，这种积累使实际生活在理论上得到了组织，同时也使哲学有了具体的基础。对生活进行理论上的理解，使理论成为生活本身的一个有意识的部分，这就是中国人对辩证唯物主义的正确理解和正确应用。毫无疑问，中国离完全实现哲学与日常生活的结合还有很长的路要走，但中国人认为他们已经开始了可以通往这个方向的进程。就目前而言，可以有把握地说，对这种理论与实践相结合的自力更生的强调，肯定是中国近期发展速度和成功的一个关键因素。
不太明显的也许是群众教育的第三个基础--激励。教育不仅应该是一种让人们获得信息的手段，而且应该是一种振奋和鼓励。因此，报刊、广播和电视强调信息量大和乐观的内容。国际、国家和地方新闻占了很大比重。通常情况下，报纸中约有四分之一到三分之一的篇幅用于报道国际新闻。由于中国将自己定位为第三世界国家，因此媒体对第三世界其他地区的新闻进行了相当广泛的报道。对国际事务的乐观态度主要是通过其他国家的革命运动的进展来表达。最重要的信息是，中国并不孤单，社会主义革命和最终的共产主义是全人类的议程。这一持久的主题增强了观众的国际团结意识，并激发了他们对国内 "将革命进行到底 "的更大承诺。
还有一些关于不同领域和不同地区的人的成就、发明和突破的纪录片。几乎每一个群体都会在某一时期得到代表--工人、农民、士兵、青年、老人、妇女、少数民族。就像新闻一样，这种报道是令人振奋的，也是有启发性的。失败被描述为暂时的挫折，是斗争过程的一部分，只要坚持不懈，就会获得成功。
不存在耸人听闻或八卦。畸形儿童、抢劫、丑闻--这些本身都不被认为是有新闻价值的。它们将成为新闻项目或纪录片的主题，只是作为必须或已经解决的问题和鼓励观众同样努力克服自己的问题。那些没有社会意义的东西，比如某个知名人士的特异功能，或者具有与社会主义价值观相悖的社会意义的东西，比如广告，在媒体上完全没有出现。
艺术活动--戏剧、电影、歌剧、芭蕾舞、音乐、文学、艺术--都是为了同样的目的。一位在中国的群众传媒和艺术领域有26年工作经验的美国人说，他们应该 "反映工人、农民和士兵的生活，并通过这种方式教育人们了解他们所处的斗争，激励他们争取最高或最好的成绩，使国家能够更快地进步。
在评论内容时，他指出，在美国观众看来可能过于政治化的内容，对大多数中国人来说是有意义的。
普通工人或农民看到这一点[具有明确政治内容的艺术作品]比看到一些深奥的、与他的生活和斗争没有任何联系的文化事物更感到舒服。这在以前是有的，比如说，在中国，第一批芭蕾舞剧就像 "天鹅湖"。好吧，普通的工人农民根本无法认同这一点。它脱离了他的世界，他看不出它对他有什么用。所以他就不去看了。知识分子去看了，但工人和农民--这意味着中国95%的人--并不特别喜欢它。然而，像《红色娘子军》这样的作品，他们可以非常认同，非常欣赏这个女奴成为坚定的革命者的故事。
劳动人民不能只认同和欣赏这样的革命芭蕾舞剧。由于故事是基于历史的，他们也变得更加了解。由于它描述了在巨大困难面前通过斗争和牺牲取得的英雄式胜利，他们受到鼓舞。
群众教育的另一个基石是相信人们对彼此的发展负有共同的责任。拥有先进知识或技能的人必须教导他人。成年人在他们的政治学习会议上通常从自己的人数中选择那些政治意识较强的人作为他们的讨论领袖。新近识字的退休人员往往成为他们的邻居的老师，因为他们能阅读和书写的字符较少。技术技能从更有经验的工人传给经验不足的工人。
每个人都应该像教别人一样认真地学习。没有什么 "特殊 "的人应该被排除在外。没有人应该把自己看作是 "凌驾于斗争之上"。即使是艺术家也是如此，这是一个值得注意的例子，因为在许多社会中，人们很少期望他们能承担这样的社会责任。文化工作者不仅应该教育他们的观众和在艺术技能方面的业余爱好者。他们还应该向他们想要描绘的人学习。因此，他们向普通劳动者征求对其工作的意见、批评和建议。他们还经常花较长的时间与人民一起生活和工作，分享他们的生活。在与一些文化工作者的讨论中，一位女演员说："如果我们不知道工人、农民或士兵的想法和感受，我们怎么能扮演好他们的角色？如果我们与劳动人民隔着一个世界，我们可能穿上了他们的衣服，但我们的思想仍然是资产阶级的。文化工作是整个革命机器的一部分。要扮演好英雄的角色，你必须首先成为英雄的自己。不仅仅是我们的思想必须被重塑，我们的行为和我们的情感也必须被改变。我们只有从人民自己身上才能学到这些经验。
为彼此的教育负责。这里是一个技术合作小组的电子工人在交流经验。让在任何领域懂得多的人去教那些懂得少的人，这种非常明智的做法有助于解释另一个相关的原则，它是群众教育的基础，也许是最重要的原则。那就是坚信每个人都有潜力。在一个又一个情况下，人们遇到了这种信念的表现。农民被看作是有能力掌握哲学的。普通工人被鼓励去改进他们的机器。在我住在上海的酒店里工作的年轻人每周有一个下午参加老工人举办的服务培训课程，他们学习外国人的习惯和口味，以便能够很好地为他们服务；他们一大早就起来听广播中的英语教学课程。当我参观广州的工人文化公园时，该公园一年365个晚上都开放，有数以千计的各年龄段的人利用众多的娱乐和教育设施，仅举几个例子，从一个户外旱冰场到几个业余表演、讲故事和电影的剧院到八个展览中心，当时有大型和令人印象深刻的展览，如儿童艺术和诺曼-贝瑟尔的生活。不论是在吴市安静而美丽的湖畔的工人疗养院，还是在北京附近公社的敬老院，人们都聚在一起观看电影和现场表演，并参观历史遗迹。他们定期聚会，讨论当前事件和政府政策，并阅读新闻报纸。老年之家的一些六、七、八十岁的老人甚至在学习阅读，这是他们一生中的第一次。
潜力被认为存在于每个人身上。它只是需要培养。
群众教育的实践
群众教育项目的安排似乎与人们所处的特殊情况一样多。在工作场所和邻里之间有一些学习小组，重点是小组的直接问题和政治问题。还有业余课程、半工半读课程、函授和广播课程，以及提供一般 "文化知识 "和技术技能课程的全日制工人学院和农民学院。这些课程之所以不同，是因为它们是由适当的组织根据有关人民的不同需要而在当地设立的，它们之间唯一的关系是指导其实践的原则。
在两次漫长而热烈的讨论中，五位年轻的工人男女向我讲述了他们的教育经历，让我们看到了今天中国的群众教育实践。这五位工人和农民，都在二十多岁，受过良好的教育，英语流利，显然致力于新中国的建设。陈在上海的一家机械工具厂工作。与上海的其他一些工厂相比，它的规模并不大，雇用了大约五百名工人，只运行一个班次。陈的脸上带着永久的微笑；他很谦虚，总是最后一个开口说话。
小组中的另一位工厂工人王女士来自北京。她的工厂是在1958年大跃进期间由17名家庭主妇创办的。她们从制造水桶开始。"这些妇女有这样的精力和勇气。她们只是白手起家。她们从自己的房子里拿了灯泡和窗户来装备她们的商店。" 从那时起，这家工厂在各方面都得到了发展，成为一家拥有350名男女员工的国营工厂，生产如此复杂的电子设备。
袁，一个害羞且容易尴尬的年轻女性，看起来更像一个办公室工作人员或教师，而不是一个农民。她在离上海不远的一个人口密集的公社工作，该公社有大约四万名居民，位于 "一个非常富裕和平坦的平原"。很难想象这个--略显安静的女人在田里做着繁重的工作。
另一个农民，卢，来自西北，离延安不远。他高高瘦瘦，头发早白，举止严肃，戴着无框眼镜，看起来也不适合干农活。他有一个知识分子的外表，但当他说话时，很明显他对艰苦工作并不陌生。他的公社与袁的公社完全不同，位于崎岖不平的山区，虽然它的地理面积很大，但它只有不到六千人，分布在广泛的村庄里。
第五个人，张，是一个被农村化了的城市妇女。她在北京出生和长大，是文化大革命以来几百万城市青年中的一员，他们 "下乡 "了。"下乡是我们教育的一部分。这是另一所学校。就像毛主席说的：整个世界是我们的学校。这也是事实。我从农民那里学到了很多东西。他们很慷慨，很热情。我的公社在湖南省，位于北方和南方的中间。我们像南方一样种植水稻，像北方一样种植小麦、豆子和红薯。人们说："我们公社非常幸运，因为我们拥有世界上所有的东西"。
长得很粗犷，看起来不像是在北京长大的人；她看起来像是从小时候就开始挖土、种庄稼、拉粪便。尽管给人这样的印象，但她的身体相当虚弱，她在大队会计室和幼儿园的工作比在田里的工作更多。
我问他们是否都属于他们不同工作地点的某种政治研究小组。他们都有。事实上，"王指出，"在中国，每个人都属于他们工作或生活的组织，这些组织负责某些事情，比如学习。甚至儿童在学校里也有政治学习。在某种程度上，中国从小学开始，几乎每个人都在进行政治学习。
""在工厂里是怎么工作的？我问道，转向陈。
"在我的工厂，我们有两种学习小组。每周一次，全厂有一个大会议。革命委员会会总结生产目标和任务，供工人们讨论。或者如果他们有一些信息要传递给工人，就会在大会议上提出来，但通常信息是在公告栏或通过大喇叭交流的。一些大工厂在工作时间举行学习会议，但是我们的工厂不是很大，我们不能让每个人都停止工作，除非有非常重要的事情发生。我们的另一种学习方式是在车间成员之间进行。在我的小组中，有二十五人，我们也是每周一次，每次一小时。"
你说的是什么？哦，内容是变化的。有时我们讨论店里的生产问题，或者我们阅读报纸文章。我们可能会讨论外国新闻。有时我们研究一些理论著作。这取决于。" 你会学习什么样的理论作品？"
“自学。我们自己读一些作品，然后大家聚在一起讨论。他们鼓励大家通读毛主席的四卷书--不是精读，只是通读。然后我们一起学习一些基本文章，特别是他关于哲学的文章。我们试图将我们学习的原则应用于我们在工厂的工作。我们还学习了马克思、恩格斯和列宁的几部作品--《共产党宣言》、《国家与革命》、《哥达纲领批判》、《反杜林论》和《法兰西内战》。但我们并没有学习全部内容，只是学习了党内摘录的内容。我认为《反杜林论》是非常困难的。"
我观察到，其中没有一个能真正称得上是简单的阅读，并询问工人是否理解了这些内容。
"哦，我想是的。你看，小组的组织是为了让一些比较了解的人能够帮助其他人。小组里有一些年轻工人和一些老工人。通常，年轻工人比老工人读得更好，老工人有丰富的经验可以传授给我们。这样一来，我们可以互相帮助，使我们的学习更有意义。此外，干部和党员学习更多，理解更多，所以他们也可以帮助解决困难的段落。如果领导人学习好，就能帮助群众学习好。我们感兴趣的是获得最重要的概念，而不是每一个细节。我们还从报纸和其他参考资料中收集有关我们正在学习的主题的文章。虽然阅读有时很困难，但我认为学习是成功的。
王女士在工厂的经历则非常不同。"我刚去那里工作时，我们每天下班后都会学习一个小时，但后来发生了变化。起初我们讨论工厂里发生的事情，做批评和自我批评。"
"批评是什么样的？
"我给你举个例子。有一个被我们批评的人想换到另一个工厂。他是一个非常熟练的工人，尽管我们真的需要他，但他坚持要换工厂，没有做好自己的工作。”
**他为什么想换？""他们是个人原因；工厂不在他家附近，还有其他类似的原因。他并没有真正考虑到我们工厂的需要。" "他很自私？我大胆地说。“
""不，我不认为他是自私的。我们必须对其他人保持敏感，发现他们的问题。他的小组与他会面，问他为什么没有做好工作。他说，他想去另一家工厂，并告诉我们原因。然后我们批评了他，并指出了他的错误原因。你是一个技术工人，现在是我们工厂的重要时刻。我们正在努力建立我们的工厂，我们需要你。如果我们能帮助你，那么我们会的，但现在不是离开我们的时候。在这种情况下，问题在于他的政治意识不高。他不明白，有时你的国家需要你做某项工作，你不能总是按照自己的愿望去做，因为每个人都必须作为团队的一部分来工作。通过这样的批评，我们说服了他。所以我不认为他是自私的，因为他完全改变了。他努力工作，贡献他所能做到的，用他的头脑和双手来帮助我们的工厂。大约一年后，我们找到了一个替代者，他换了工作。但在那一年里，他工作得非常好。"
到了这个时候，我们已经做了将近六个月的这种学习，工人们开始批评领导人。他们说：你要我们学习以提高我们的觉悟，但是我们甚至不能思考，因为我们太累了。领导人意识到他们错了，我们立即改变了做法。我们停止了对党的历史的学习，回到了正常的学习小组，但这次我们每周聚会三次，每次一小时。"
“在换之前，其他工厂也像你们工厂一样做了很多研究吗?””“不，我想其他人都没有。这是我们工厂做过的一种实验，看看在其他地方是否也适用。这真的是一个极左的实验。有一些解放军来我们工厂组织的。他们的想法是错误的;他们认为学习是最重要的;他们忘记了我们工人的健康和福利。我认为让人民了解党的历史是很重要的，但不是这样做的。这就是极端左翼主义如此危险的原因。它把一件健康的事情变成了相反的事情。它使人们讨厌学习。毛主席要做的是一百年的大事;这不是几个月就能完成的。人们应该年复一年地学习，把它作为生活的一部分，他们应该享受学习。”
"你们厂里有很多极左派领导人吗？"没有，其实主要是解放军中的一个人。他并不是一个真正的坏人。他对工厂非常关心。在所有人都离开后，他还会呆上几个小时，梦想着如何帮助工厂发展，但他没有意识到应该依靠群众的力量。他试图在自己的头脑中做所有的工作，想各种事情，批评各种事情，让人们认为他们应该每天学习这么多小时。他是真诚地想帮助工厂，但他走错了路线。有些人是极左，真的非常傲慢，张提出。他们认为英雄创造历史，但群众要聪明得多，否则我们就不会在这里。你不这么认为吗？"她问大家，大家毫不犹豫地同意了。
”我也这么认为。"王晓东总结说，"但我也认为，对我们来说，有这样的经历是非常重要的。斗争能教育人。我们对修正主义和极左主义都有经验。我们仍然会犯很多错误，但是因为我们经历了这些事情，我们将来会明白更多。“
"工厂学习小组的这些教育经验与你们在学习小组中的工作相比如何？“我问公社成员。
卢和袁都描述了他们所参加的学习小组--他在一个遥远的小山村，而她在上海附近肥沃的平原上的一个繁华的小镇。尽管他们的情况不同，但他们对学习小组的描述在许多方面是相似的。在这两种情况下，研究主要是在生产小组一级进行的。他们开会的频率主要取决于性质。通常情况下，他们每周举行两到三次会议，晚上在公共建筑里，工作休息时在田里，或者清晨在空地上，但在收获季节，他们开会的频率较低。农民不像工厂的工人那样每天工作8小时。有时我们很忙，我们必须首先处理生产问题。因此，我们学习的时间就少了。但是在北方，当天气寒冷，没有那么多工作要做时，农民的学习时间就相当多了。
在较小的村子里，有一个特意的政策，将老人和年轻人合并在同一个学习小组里，这样受过较高教育的人可以帮助识字不多的老年人阅读。这些会议通常由生产队的领导或那些比其他人受过更多正规教育的人领导，但也有灵活性。""当我们讨论社论或文章时，谁自愿阅读，谁就会成为当天的领导者。”
在较大的村子里，有更多的学习小组，仍然有一些领导层的轮换，但小组本身是 "按照农民的不同层次来组织的"。
他们的研究包括以报纸和毛泽东的作品为主要资料，讨论时事和理论问题。但两人都认为，城市工厂的工人在学习理论方面可能更先进。在农村，学习是脚踏实地和实际的。我们试图从读物中吸取教训，以便能够更好地总结我们自己的工作，"卢说。例如，我住在山里，在我的生产队里，我们学习了很多关于大寨的知识，学习如何改变山的面貌。
关于农民学习方法的实用性，最翔实的见解来自张，她描述了她对农民学习小组的第一印象，她是通过一个更世俗的城市人的眼睛来看待他们的。"当我们到达县城时，我们感到震惊，因为我们认为他们的学习方式并不完美。我们习惯了城市里的学校生活，那里的会议是有纪律和有秩序的，但是在公社里，人们只是在会议上聚集在一起。他们甚至带着自己的孩子，他们聊天；他们说话；他们笑。我们认为他们太没有纪律性了。但是渐渐地我们开始意识到，他们比我们更实际。当他们阅读报纸时，他们分析文章与他们今天在公社的情况有关。他们的讨论非常不正式，但这是人们解决矛盾的方式。
我真的很惊讶。最初几次他们讨论报纸文章时，我想，‘他们真傻!’他们会读一些关于城市中的一些问题或者关于大工厂生产的文章。我想，‘这些事情与他们无关。但是他们总是喋喋不休，总是能找到主要思想，并将其应用到自己身上。“你能回忆起一个特殊的例子吗?”
“有一次——我记得是我第一次参加会议——他们正在读一篇文章，讲的是一个大城市如何制定了一个更好地保护公共财产的计划。它描述了整个计划，以及所有社区组织执行的方式，每个街区的人们已经制定出的某些方式，以便他们管理事物。它非常详细。但城市与公社是如此不同。他们有不同的组织;人们住得很近;他们的日常生活是不同的;他们的问题也是如此。在公社里有一些只有一百人的小村庄，有时下一个村庄离得很远。它的一切都是不同的。我想，“他们怎么能实施这个城市规划呢?”
“有一次——我记得是我第一次参加会议——他们正在读一篇文章，讲的是一个大城市如何制定了一个更好地保护公共财产的计划。它描述了整个计划，以及所有社区组织执行的方式，每个街区的人们已经制定出的某些方式，以便他们管理事物。它非常详细。但城市与公社是如此不同。他们有不同的组织;人们住得很近;他们的日常生活是不同的;他们的问题也是如此。在公社里有一些只有一百人的小村庄，有时下一个村庄离得很远。它的一切都是不同的。我想，“他们怎么能实施这个城市规划呢?”
"但是，当我听到他们说话时，我意识到我才是那个心胸狭窄的人;我傲慢地看不起他们。他们得到主要思想，然后创造性地运用它。如果不把这些细节应用到自己的生活中，他们就会忘记这些细节。一个农民站起来说:“这种计划很好，我们也可以学习。“所以他们讨论了自己村子里发生的事情，有时东西会丢失或损坏。然后又有人说，如果大队丢了什么东西，大家都会丢一些东西，但如果每个人都把大队的财产像自己的家庭财产一样照顾好，就不会有什么损失，大家都会受益。然后他们想办法实现他们的想法通过组织人们更有责任感，教育孩子，诸如此类的事情。它教会了我们这些来自城市的学生很多东西。”
张对农民的崇拜是不言而喻的。她只是不停地赞美她在他们身上发现的品质。我们这个小团体里的两个年轻农民都很高兴，有时觉得她对他们习以为常的事情感到惊讶很有趣。另外两个人是城里人，从未像张学友那样在农村扎根过，他们的公社生活经历主要局限于文化大革命期间作为红卫兵的旅行，他们坐在椅子上，全神贯注地欣赏着。
张继续不间断地说着。哦，是的，农民是非常实际的人。在春天的时候，他们讨论他们对下一个作物的计划。研究小组聚在一起，人们说，我们有这么多土地。这种土壤很好，那种土壤不是很好。我们应该种植什么？很多很多这样的问题。后来他们又开了一次会--如何分工，谁应该去哪里，每个人可以做多少，每个人有什么其他责任。或者在另一个时间，他们可能会讨论合作医疗计划。每个人都会来，他们会评估去年的医疗服务并提出批评。他们会计算出运营医疗服务的成本是多少，集体应该支付多少，每个人应该支付多少。他们是否应该每人支付一元钱的费用？他们非常仔细地研究每一个细节，因为他们想确保它是公平的。最好的部分是，没有人告诉他们应该怎么做。人们共同决定。当然，有许多矛盾，但它们通常会得到解决，因为人们有一个共同的利益。他们只是坐下来谈，谈啊谈，直到他们达成一致。
但他们肯定有时会有严重的分歧，"我插话说。
"哦，你不要以为一切总是很顺利。起初我很惊讶，因为农民很温和，心地善良，但他们有时也会提出尖锐的批评，比如有一次，一些男人批评妇女，说她们太早离开田地，去照顾婴儿，去做饭。好吧，其中一位老妇人--她是妇女中的主要领导，60岁，身体强壮，头发花白；她过去有缠足，但现在她行动非常快，工作非常努力；她的精力和很多年轻人一样多--她就跳起来批评他们。她说："你们这些年轻人，不懂得欣赏别人的工作。你们应该关心别人的问题。你们为什么不帮助妇女做家务？如果你不和他们分担工作，他们怎么能留在田里呢？"
"一些男人不喜欢听这个，他们试图找借口。但后来其他一些妇女起身支持老妇人所说的话。她对妇女们有很好的影响，因为她给了她们鼓励。最后，经过一番讨论和批评，大多数男人同意他们应该做更多的--家务事。"
**所以你可以看到，农民真的相处得很好。即使他们发生争吵，通常也能解决，因为他们关心的是同样的事情--如何改善他们在村里的生活。他们关心的问题总是很实际。这与城市和知识分子非常不同，他们有时会卷入抽象的问题中。对农民来说，想法是很清楚的；要么它们有助于生产，改善他们的福利，要么就没有。例如，如果你说，我们今天不干活，我们都来学习毛主席，他们会认为你是疯子。如果有人在做脑力劳动--翻译一本书或类似的事情--那么他可以请一天假，去学习毛主席。但是如果你在田里工作，那么你就不能请一天假，因为生产会受到影响。这就是为什么我不认为农民会犯那么多极左的错误。他们根本不会每天学习两个半小时而忽视其他工作。"
年轻的农民、工人和我都非常享受张的热情独白，当她暂停喝茶时，我们都开始同时向她提问。在我们的碰撞中，他们笑了起来，坚持要我的问题优先。她提到了王厂长的极左主义，这让我想知道她认为她村里的领导对于激发她所描述的农民的健康态度有多重要。正如我们所期望的，她有一个故事来配合她的回答。
“领导人是非常非常重要的。我刚到那里的时候，生产队在很多方面其实是很落后的。我们在村里有一个很大的斗争。在我在那里的前半年，我们的生产队领导是一个有点保守的老人。在我们这样一个贫穷的村子里，你需要的是一个有正确意识形态的强有力的领导，但有时他上班很晚，他不喜欢在田里工作。所以他会在村里做一些小的工作。这其实不是他的错，因为他太老了，不能很积极。但是，由于他没有参与生产中最重要的部分，因此他不能清楚地看到问题，这使团队受到影响。他总是不得不对正在发生的事情有一个第二手的了解。整个村子就像这位老人一样--慢吞吞的，慢慢来，不要激动。而且很多矛盾都没有得到解决。”
"但后来又来了一个人，比较年轻，充满了活力。这是他的村子，但他在文化大革命前就去了城里读中学；学成后他说要回村子。但当他回来后，他被提升为大队领导的工作，所以他留在了另一个村子。这种情况在文化大革命之前经常发生。许多受过教育的年轻人被安排了更高的工作，村里会失去一些最好的领导人。他是一个小官僚，总是组织会议和类似的事情。他不高兴；这不是他回到农村的动机，不是为了坐在办公室里。“
”最后，他坚持要回到他的村庄。好了，在两个星期内，整个村子都开始向他的精神转变。它是如此的激励村民。每个人都开始更努力地工作；每个人都开始更关心生产问题。在会议上，人们变得更加积极；他们渴望学习；他们敢于像他一样大声说话。
“他在所有事情上都起了带头作用。他能找到最艰苦的工作，在稻田里的水里和泥里连续工作几个小时。每当有问题时，他就会去调查。他总是很开朗，对每个人都很友好，这影响了所有的农民。他提高了他们的士气。在我们学习小组的会议上，他提出了各种以前从未谈论过的问题。例如，有一次他说："今天下午我妻子上了一个宫内节育器，"他解释了什么是宫内节育器，以及为什么要做好避孕措施。起初有些人傻笑，这让他的妻子脸红，但他把它当作每个人都应该知道的事情，当作科学和严肃的事情。渐渐地，人们克服了尴尬，开始问问题，他的妻子也告诉他们她的感受。”
它使我了解到，人们在任何地方都是真正的好人。正确的意识形态会唤醒他们，给他们带来能量。当人们感到高兴时，他们可以更努力地工作，他们会享受这种乐趣。这两次领导让我看到了两条线：与群众一起或不与群众一起。自从我在农村工作以来，我也对群众的创造力有了更深的体会。通过一起工作，一起学习，一起奋斗，普通劳动人民的政治觉悟和普遍的文化知识都得到了很大的提高。"
在我们的讨论中，有人多次提到，政治和文化水平的提高不仅是直接在学习小组中完成的工作的结果。在广大民众中，自学显然受到鼓励，就像在学生中一样。这些青年工人和农民都说，他们的工作地点有图书馆。在农村的两个案例中，图书馆设在大队一级，一个设在乡镇一级。他们表示，这些图书馆规模不大，都是以报纸和少量书籍为主。陈的上海工厂拥有设备最好的图书馆--报纸、关于马克思主义理论和实践的书籍、技术科目和一般文献。
一些图书馆也有简单的、带插图的书籍，并被用于识字培训。为提高很少或没有受过正规教育的老年人的识字技能所做的安排，从对个人和小群老年人的非正式辅导，有时由小红军进行，有时由成年人进行，到正规的正式课程。这项工作是由邻居而不是工作单位组织的，这可能是因为大多数缺乏识字技能的人都是退休或半退休的老人，他们的活动主要集中在他们的近邻。
我们继续讨论技术教育。人们在哪里学习理论和实践方面的技术技能，以跟上中国快速的工业化步伐？从我所了解到的情况来看，这些技能往往是在工作中以各种方式学到的。新的年轻工人往往与经验丰富的老工人结成对子，进行一种学徒式的培训。
如果有一个复杂的过程需要掌握，可能会根据条件设置课程，有时是在场地上设置。例如，三个公社中有两个使用拖拉机，其中一个是上海附近的袁氏高产公社，使用范围相当广泛。她所在公社的每个生产队都选派了成员，在公社中心的一所特殊学校参加操作和维修拖拉机的短期培训课程。她所在的公社还为会计（为生产队保存工作记录）、电工和机器操作员提供了其他一些特殊课程。公社还开办了几家工厂。袁的姐姐在一家回收废棉的工厂工作，她在工作中接受了所有的培训，但其他一些需要更复杂技术的工厂也为农民转业的工人开设了专门的课程。
然而，公社在提供自己的技术培训方面并不总是自给自足。显然，他们经常安排改变。"不久前，我们开始种植一种我们以前从未种植过的新作物。有几个农民去另一个公社学习技术，然后他们回来教其他人。我们也有一些人正在学习驾驶起重机。他们去我们大队附近的一家国有工厂，从那里的工人那里获得培训。"
陈是一个非常朴实无华的人，尽管他一直生活在城市里，尽管他有相对较高的教育水平（文化大革命前他上过大学），他很高兴听到工人和农民之间的合作。当他听说农民正在向工厂工人学习操作起重机时，他露出了一贯的笑容："在我的学校里，我们说，农民是工人的亲密盟友。我们是兄弟。"
这种联盟的另一个例子是我在离卢家村不远的山区参观的拖拉机厂。该厂由县政府管理，不仅负责向该地区的所有公社提供拖拉机，而且还负责培训农民使用和维护拖拉机。工厂的领导认为这是生产的正常和合理的延伸。"如果农民不知道如何使用拖拉机，我们的拖拉机有什么用？生产拖拉机不仅仅是一个技术问题。我们必须起带头作用，不能以蜗牛的速度爬行。为了做好我们的工作，我们试图通过做第一手调查，对农民的真实情况有深刻的感受。这促使我们去帮助他们，并根据他们的需要进行创新。
在此基础上，工厂制定了一个两部分的培训计划。它派遣了一些技术人员和工人到各乡镇考察当地的条件和问题。必要时，他们还提供维修设备和备件。这方面的培训是连续的，在拖拉机交付之前和之后都在进行。这些人还在工厂里为选定的农民提供短期课程。
卢氏公社和张氏公社的机械化和多样化程度不如袁氏公社，因此需要的专家较少。在另一个使用拖拉机的公社，数量有限的拖拉机司机在公社外的一个较大的中心接受了培训，而两个公社的会计都是年轻的初中毕业生，他们从老会计那里学到了他们的技能。他们主要通过实践来提高自己的技术，卢说。而且自力更生也非常重要。我们仍然是一个落后的国家，你知道，我们必须经常进行自我教育。"
在工厂里，技术培训项目通常比公社更先进，因为需要更多高度专业化的技能。当王女士还是学徒的时候，她在工厂里参加了由熟练的老工人开设的课程。他们教我们电力、如何阅读蓝图、几何学、化学，以及我们为做好工作而需要知道的各种东西。我认为，通过在工厂工作的实际经验与课堂上的理论相结合，我们学得更快，而且我们没有放慢生产。课堂在工作时间进行，无论学徒是在课堂上学习还是在车间工作，他们都能得到全额工资。
为了学习她的工厂中更困难的工艺之一，有10名工人被选入一所技术学院，参加为期三个月的课程。""这真的非常类似于我们工厂的学徒培训，"王解释说。"技术学院也有自己的工厂。参加课程的工人在课堂上学习，然后他们到学校的工厂去实习。工人是他们的老师，就像这里一样，他们通过将实践与理论相结合来学习，也像这里一样。当这10名工人完成课程后，他们回来后在我们的工厂里设立了自己的课程，教其他工人。"
当我问这是否是升级技能的常见方法时，王看起来有点惊讶。哦，是的；这是你能做到的唯一方法。如果我们不向比我们知道得更多的其他人学习，我们还能如何发展？当我的工厂在1958年由家庭主妇们首次开办时，有两名工人来帮忙，为期两个月。如果我们有任何问题，我们总是可以向其他人寻求帮助。我们与其他从事类似工作的工厂有联系。当一家工厂进行实验时，他们会告诉所有其他工厂，这样我们都可以从彼此的进步中受益。
"我哥哥的朋友在一家非常大的工厂工作，该工厂与我的工厂做同样的工作。因为它比我们的大得多，所以他们更了解这些问题。当我们遇到问题时，我告诉他："你正是我们想要的人。你为什么不来我们的工厂看看问题出在哪里？然后他就来了，我们向他展示问题所在。也许他能帮助我们，但也许他不能。如果他做不到，他会回到他的工厂，找一些更有经验的老工人来帮助我们。我们都在互相学习。“
陈先生用他的工厂中类似安排的例子来加强王的描述。然而，他的工厂更进一步，与附近的其他工厂一起建立了他们自己的业余学校。该学校提供了几个短期技术课程，持续时间约为两个月。其中大部分课程每周两次，每次两小时，在晚上进行。这些课程都是自愿参加的，显然相当受欢迎，工人们轮流报名参加。
这种比较稳定的教育计划显然在城市工厂，特别是大型工厂中变得相当普遍，但在一些公社中也正在建立适当的变化。张的大队最近为农民建立了一所业余学校，该学校有三部分课程：政治学习、科学耕作和识字。
陈的工厂学校和张的大队学校都是最近工农教育创新的小规模版本，被称为工人学院和农民学院。在上海这个最著名的工人学院城市，我参观了一家柴油机厂，该厂开办了全日制的 "七二一 "工人学院，其名称源自毛泽东在1968年发布的一项指令。他们的课程为期两年半，包括与工厂生产有关的技术课程，如数学、机械、绘图、柴油机设计、机械制造技术、液压机传动和计算机技术。该课程还包括政治和英语。
一名纺织工人向工厂业余学校的学生解释一种新工艺。我们被告知，学院与工厂的需求和工作的联系始终是紧密的。通过在学习期间参与生产，工人学生为课堂上学到的理论提供了实际意义，并帮助完成工厂的生产配额。工厂的工人，包括那些不是学生的工人，可以把他们的建议和技术问题提交给学院，由学生和老师研究和解决。这种安排使普通工人能够在学院的课程中拥有直接的发言权。
这些学生是按照与其他高级教育机构基本相同的标准和程序从工厂的劳动力中挑选出来的，在*毕业后回到自己的车间，以便他们能够与工作伙伴分享他们的知识。未来学生的核心资格之一是具有 "丰富的实践经验 "的背景。同样的资格也适用于他们的教师，他们主要来自模范老工人、工人技师以及在工厂学校和技术学院有经验的教师。与这种对实践经验的强调相一致的是，教学以 "实践、知识、再实践、再知识 "为原则，即理论原则的学习应以学生自己的经验为坚实基础，反过来，应导致再次实际应用，但在更复杂的水平上，等等。
七二一大学是相当新的教育工人的重要手段，。近年来，它们已经实现了巨大的扩张。例如，在1973年和1975年之间，它们的数量在上海从40个增加到360个，在广州从6个增加到100个。有时，较小的工厂汇集他们的资源，共同建立一个学院。拥有自己学院的大工厂经常从没有学院但从事相关工作的小工厂招收工人。他们的课程从几个月到三年不等。在所有情况下，在学习期间，工人学生都会得到他们的全部正常工资和福利。
在询问柴油机厂七二一大学的一名工人学生时，我问到了他将从学习中获得的好处。"优势是社会的，而不是个人的。我们不想要文凭、头衔或加薪。我们努力缩小脑力劳动和体力劳动之间的差距，成为优秀的知识分子，也能用我们的双手做有用的工作。我们的目的是为了更好地为人民服务。"
通过研究小组、互助和技术培训的各种合作教育计划几乎在全国各地都在运作。这些项目在其范围和结果上都很重要。在中国，有人说："生活就是教育；所有的社会都是我们的课堂"。每个学校都是一个工厂，每个工厂都是一个学校。教育并没有因为年轻人离开小学或中学而停止。在这个广阔而令人兴奋的国家，只要有人的地方就有某种教育活动。确切地说，什么样的教育活动取决于当地的特殊条件和人们为集体改善这些条件的承诺。这也取决于人民的想象力，自解放以来，他们在成功解决一个又一个问题的过程中发挥了自己的创造力。每个工厂的工人、每个村庄的农民、每个学校的学生和教师都必须评估自己的条件，分析自己的问题。他们的解决方案就像他们所面临的问题和他们带来的想象力一样丰富多彩。
正因为如此，一本关于中国教育的书不可能像中国教育过程本身那样得出一个整齐的最终结论。目前，我们可以说，所有年龄段的中国人的好奇心和活力是他们与彼此和周围环境的深刻甚至是快乐的接触的产物，也是他们直接、逐日参与解决共同问题的产物，因为他们共同发现如何做出决定，塑造他们的集体命运。
也许袁老师用她平静的方式对其进行了最好的总结，她说："我们的教育从未真正结束。每个人都是以这种或那种方式的兼职学生。我们所有人都需要教育自己，以改造我们自己和我们的社会"。
